☦1 марта — Торжество Православия.
Что такое «Торжество Православия»?
В первое воскресенье Великого поста наша Церковь отмечает особый праздник, который именуется Торжеством Православия. Это празднование было установлено после того, как на VII Вселенском Соборе, собравшемся в Никее в 787 году, был принят догмат почитания святых икон: образа Божия, Богородицы, угодников Божиих, которым следует воздавать честь и славу, и просить пред ними о том, что необходимо для нашего спасения.
Праздник установлен Церковью по случаю восстановления практики почитания святых и честных икон в 843 году после длительного периода иконоборчества (два периода иконоборческой ереси: 726–780 и 815–842 гг.).
Святые отцы, участники Собора, постановили, что после того, как Господь — Второе Лицо Святой Троицы — принял человеческое естество, нашу с вами человеческую природу, стало возможно изображать Бога. Ранее, в ветхозаветное время, об этом не могло быть и речи, потому что не произошло еще земное воплощение Бога, было только откровение о Его всемогуществе, премудрости, благости, бесконечности. Но представить это в человеческих образах было невозможно.
Начало иконописанию, телесному изображению Господа было положено Самим Христом. Церковное предание сохранило для нас следующую историю. К Спасителю обратился с мольбой об исцелении сирийский князь Авгарь. Он был болен проказой и сильно страдал. Услышав о великих чудесах, творимых Иисусом Христом, князь уверовал в Него как в Сына Божия и, не имея возможности из-за болезни лично отправиться в Палестину, послал туда своего лучшего живописца, поручив ему написать изображение Христа. Авгарь искренне верил, что излечится от своего недуга, если увидит хотя бы портрет Мессии.
В Иерусалиме посланец князя разыскал место, где проповедовал Христос, и увидел Его. Но всякий раз, когда он пытался нарисовать Спасителя, его кисть не могла передать черты лика Господня, от которых исходило некое внутреннее непостижимое сияние. Художник отчаялся, понимая, что ему никогда не удастся изобразить Божественный образ. Видя его желание и зная духом, зачем он это делает, Господь умыл водой Свое лицо и отер платом. И — о чудо! — на плате отобразился Его Божественный Лик. Это
Свое нерукотворное изображение Иисус отдал живописцу вместе с письмом для Авгаря, в котором похвалил веру сирийского правителя. С благоговением принял князь святыню, со слезами стал молиться перед ней и получил исцеление. Так Христос благословил изображать святые лики. И до нашего времени в церковной традиции существует тип иконы, называемый «Спас Нерукотворенный», то есть не руками писанный. Одноименная икона в Успенском соборе Московского Кремля стала символом 2000-летия Рождества Христова.
Первым иконописцем можно считать святого апостола и евангелиста Луку, который написал несколько икон Богоматери и сподобился услышать от Нее: «Благодать Моя и Сына Моего да будет с этими изображениями». То есть Сама Богородица благословила дальнейшее почитание святых икон. Иконопись быстро распространялась, христиане первых веков сразу почувствовали, что через иконы с особой силой действует благодать Божия. Многие образы прославились чудотворениями, почитание икон выросло.
Икона — это окно в иной мир, через которое Бог взирает на нас. Икона — это окно в вечность. Она не столько передает портретное сходство, сколько изображает святого в надмирной жизни, отражает его духовный облик. Святые отцы нас учат, что, взирая на образ, мы мыслями переносимся к первообразу, то есть глядя на икону Спасителя, Пресвятой Владычицы Богородицы, святых угодников Божиих, мы мысленно обращаемся к ним, как к живым: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас грешных! Пресвятая Богородице, спаси нас! Святой великомученик и целитель Пантелеймон, святитель отче Николае, преподобный отче Сергие, батюшка Серафим, Ангелы Хранители, молите Бога о нас!»
Иконы наших небесных покровителей и чтимых святых угодников Божиих являются для нас напоминанием о том незримом, но реальном духовном мире, который непосредственно присутствует в нашей жизни. Сколько на Руси существовало и существует чудотворных икон, и по сей день совершаются от них чудеса! Но самое главное чудо — это изменение сердца человека, который с верою молится пред иконой.
Мы с вами, православные люди, понимаем, что поклонение воздается не доске и краскам, в чем обвиняли христиан иконоборцы, но, взирая на образ, мы почитаем того святого, который изображен на иконе. Это подобно тому, как бережно и любовно мы храним фотографии людей, которые уже ушли от нас в мир иной. Трудно представить себе человека, небрежно или безразлично относящегося к портретам близких и дорогих для него людей. Изображенные на иконах святые — это наши небесные братья и сестры, а икона — это как бы их фотография, глядя на которую мы мысленно обращаемся к ним и почитаем их самих.
Однако, вернемся ко дню Торжества Православия. Этот праздник не только утверждает истину иконопочитания, но и призывает нас всегда охранять веру нашу от заблуждений, ересей и расколов. Мы с любовью и благодарностью вспоминаем всех тех великих мучеников, святых отцов, святителей и всех угодников Божиих, которые сохранили, выстрадали, вымучили нашу святую православную неповрежденную веру и донесли ее до нас сквозь двадцать столетий. Нашу христианскую веру сохранили нам также и святые отцы семи Вселенских Соборов. И в день Торжества Православия над иконоборчеством мы празднуем преодоление этого последнего препятствия на пути святого Православия.
У многих людей может возникнуть вопрос: а торжествует ли Православие сегодня? Да, оно действительно торжествует! И, прежде всего, в нашей Святой Русской Православной Церкви, которая, несмотря на гонения, атеизм, коммунизм, безбожие и материализм, выпавшие на ее долю в страшном XX веке, сохранила святую православную веру. И эту веру мы должны преумножить и передать своим детям и внукам.
Спрашивается, а как мы, обычные люди, можем умножить веру, сохранить Православие и передать его будущим поколениям, которые придут нам на смену? Да, мы можем это сделать. Утренние и вечерние молитвы, чтение Евангелия дома, хотя бы по одной главе в день — это сохранение Православия. Найти каждый день десять минут, чтобы почитать своему ребенку главу из Закона Божия или из любой другой православной книги — это тоже сохранение и умножение Православия. Соблюдение святых постов — и это сохранение Православия.
Кстати, именно об этом говорил преподобный Серафим Саровский: «Я вижу в России падение веры. И все, началось с нехранения постов». Казалось бы, при чем тут картошка и постное масло, какое это вообще имеет отношение к внутренней жизни человека? Очень даже имеет! Это — традиция, это — закон Божий. Нравится или не нравится, легко или трудно, укладывается это или нет в человеческую логику, — это традиция, это история, заповедь Божия. И это тоже хранение Православия. Посещение богослужений в субботу и воскресенье (всенощная и Литургия) — это тоже хранение Православия. Если каждый из нас будет жить именно так — это и будет сохранением и умножением Православия. А если христианин передаст, расскажет Евангелие родным, близким, друзьям, это, конечно же, очень и очень много.
О красоте нашей веры, о ее жизненности и духоносности никто, наверное, так ярко и убедительно не сказал, как великий Достоевский: «В несчастье яснеет истина. Я скажу вам про себя, что я дитя века, дитя неверия и сомнений до сих пор. И даже, может быть, до гробовой доски. Каких страшных мучений мне стоило и стоит эта жажда верить, которая тем сильнее в душе моей, чем более во мне доводов противных. И, однако же, Бог посылает иногда минуты, в которые я совершенно спокоен. В эти минуты я люблю и нахожу, что другими любим. И в такие-то минуты я сложил в себе символ веры, в котором все для меня ясно и свято.
Этот символ очень прост, вот он: верить, что нет ничего прекрасней, глубже, разумней, мужественнее и совершеннее Христа. И не только нет, но с ревнивой любовью говорю себе, что и не может быть. Мало того, если бы мне кто-нибудь доказал, что Христос — вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться со Христом, нежели с истиной». Но радость наша в том и состоит, что истина и Христос — это одно и то же! Я есмъ путь, истина и жизнь (Ин.14:6) — сказал Господь в Евангелии.
Что же нам, христианам, дает наша вера? Однажды некие философы, надсмехаясь над православной верой и пороча Церковь, спросили у аскета-подвижника: «Что дала тебе эта вера?» И он им ответил так: «Если бы я не был христианином, вы бы получили по заслугам, когда меня оскорбляли. А я промолчал, потому что моя вера дала мне терпение. А у вас, благодаря моей вере, головы остались целыми. Вот, что мне дает моя вера».
Действительно, Торжество Православия, оно не только в многочисленных храмах, монастырях, семинариях, в чудотворных иконах и тысячах православных книг, — это все внешние проявления правды и силы Божией в этом мире. Но Торжество Православия — оно еще и где-то глубже. Если, к примеру, заносчивый прежде человек, обратившись к вере, смиряется и хоть сквозь зубы, но говорит: «Прости», — это Торжество Православия.
Когда человек из пьяницы становится воздержанным именно благодаря вере, и ничто другое не способно было его остановить, — и это Торжество Православия. Когда блудники становятся целомудренными, — это тоже Торжество Православия. Если человек жил раньше только в свое удовольствие, а теперь отдает последнее, чтобы помочь нуждающимся, — это, конечно, Торжество Православия. Только святая православная вера способна преобразить нашу с вами жизнь.
Торжество Православия — это победа Бога над заблуждениями человеческого ума, над ложью, ересью, несовершенством и гордыней человека. Торжествует Церковь и то, что нам от Бога, как великий завет, дана святая вера. Об этом в чине Торжества Православия возглашаются такие слова: «Сия вера апостольская, сия вера православная, сия вера вселенную просвети». Так давайте же дорожить нашей верой и просить Господа, чтобы каждому из нас Он дал силы и мужество идти святым путем, по которому нас ведет Православная Церковь.
архимандрит Мелхиседек (Артюхин)
Дорогой спасения. 33 беседы о Боге и вере
