Храм великомученицы Параскевы Пятницы г. Омск

☦ Поздравляем вас, дорогие братья и сестры, с началом Великого поста. Это благодатное время, когда мы должны укрепить свою духовную жизнь.

Во время поста самый важный уровень – духовный. Мы часто застреваем на телесном и душевном уровне: стараемся есть поменьше, смотреть поменьше, что-то читаем и все. А должны подойти к самому главному – к укреплению своего духа. Многие говорят, что пост – это время, когда мы должны активировать свою духовную жизнь.

Что нужно сделать? Можно провести аналогию: время от времени мы проверяем с помощью антивируса компьютер на наличие вредоносных программ. Так можно посмотреть и на нашу жизнь: не залезло ли туда что-то вредоносное? Может, ворчим много, может, обижаться стали больше, может, к каким-то людям относиться стали хуже, чем раньше, может, стало многое раздражать, может, стали меньше радоваться, – важно заново посмотреть на свою жизнь, как будто вы в первый раз пришли в храм. Вот с таким же трепетом надо относиться к своей душе. Перепроверить свою жизнь заново, все переосмыслить, а когда пойдете на исповедь, исповедоваться в том, о чем вы переживаете.

Порой люди подходят и говорят: «Я решила серьезнее исповедоваться». Хорошо, молодец… И начинают вспоминать, что сделали неправильно, будучи ребенком пяти-семи лет. Конечно, это важно, но гораздо важнее задуматься о том, а что сейчас хорошего мы не делаем, как сейчас от Бога отпадаем. И вслед за этим вспомнятся какие-то старые грехи, многие из которых, возможно, уже были исповеданы, и не обязательно в таком случае называть их снова и снова. Нужно покаяние. Например, исповедали, что в детстве воровали у соседей яблоки, но нужно подумать, как сейчас жить так, чтобы мы не делали ничего, связанного с этим грехом. Важно как-то это исправить, и на языке Церкви это называется покаяние.

Пост – это как раз время, когда мы можем принести достойное покаяние за свою жизнь, подумать, в чем мы можем покаяться, что исправить и что сделать против грехов, которые мы совершили. Поэтому обычно рекомендуется за Великий пост хотя бы три раза сходить на исповедь и Причастие: в начале поста, в середине (на Крестопоклонной неделе) и на Страстной седмице как минимум. Также рекомендуют сходить на Соборование.

И, конечно, пост – это время поупражняться в молитве. Попробовать почитать молитвы по-новому. Уяснить, все ли слова, которые вы читаете, вам понятны. Например, что такое «мшелоимство» или «…да не на мнозе удаляяйся общения Твоего, от мысленного волка звероуловлен буду…»? Готовясь к Святому Причащению, лучше вычитывать молитвы не между делом, а внимательно.

Можно разделить приготовление на три дня: и каноны, и правило ко Причастию вычитать не спеша, лучше даже вслух, проговаривая каждое слово, молясь от сердца. Есть две крайности. Некоторые считают: «Зачем молитвы? Я сам помолюсь – и достаточно». Это неправильно. Нам Церковь дала примеры молитвенных правил: утреннее и вечернее правила, каноны, правило ко Святому Причащению, акафисты, богослужения. Другая крайность – вычитать канон и думать: «Какой я молодец!»

Нам нужно учиться молиться от сердца: «Господи, помоги мне покаяться в таких-то грехах, вразуми, помоги мне это исправить». Важно помолиться о всех родных и близких. Не получается у меня по-доброму общаться с такими-то людьми – помоги мне, Господи, настави, поддержи, я очень часто раздражаюсь, советов много даю, осуждаю, научи, как не осуждать их. Надо от сердца просить Господа об исправлении своей души. Это будет правильно.

А можно еще быть благодарным за все, что происходит в жизни: тридцать три радости в день найти и записывать в тетрадке. Телевизора нет, конфет нет, развлечений нет – в чем радости найти? Искать их в другом. Если духовные пока сложно, то хотя бы душевные. Радость новых открытий – нашли новое слово в молитве и его разобрали.

Молитвы, как и Священное Писание, – бездонны. Читаешь вроде одно и то же, а внимательнее и при другой ситуации посмотришь – и тебе открывается другой смысл. Сам ты меняешься – и постигаешь новые глубины. Попытайтесь поискать эти радости: «Слава Богу – солнце светит, слава Богу – в городе ничего сегодня не взорвали, слава Богу – дошли до храма и не поскользнулись» и так далее. Надо постараться жить по-новому.

В пост мы должны стараться совершенствовать свою душу, как наставляют в книгах святые отцы. Если каждый из нас заглянет в свое сердце по-честному, то увидит, что еще в жизни не делает, что нужно изменить перед Богом, в чем мы виноваты. Очень часто мы замечаем в себе то или иное прегрешение, но все равно не работаем над его исправлением. Обещаем себе на исповеди, что, например, не будем говорить какие-то гадкие слова людям, учить их, воспитывать, наставлять без мудрости, – и все равно это делаем. Если вам хочется их наставить на добро, то не нужно говорить, что это ты делаешь плохо.

Есть такой принцип, что нужно за пост стать к себе строже, к людям мягче, а к Богу ближе. Но и честность не должна быть перевернутой дьяволом – нужно ко всему относиться с мудростью. А то подчас у человека ревность не по разуму: мол, я начинаю упражняться в посте, молитве, доброделании – и пусть все окружающие следуют моему примеру.

Будем помнить о том, что сложные времена люди переживали только одним способом – приобщением к духовной жизни. Патриарх Ермоген говорил: «Хотите, чтобы прекратилась война и была победа, – нужно поститься, нужно молиться». Переживаешь о нашей стране – попостись не только для себя, но и для нашей страны. К сожалению, мало людей по-настоящему держат пост, поэтому хотя бы в меру сил желаю приобщиться к этому деланию каждому.

Протоиерей Андрей Лебедев

Вот и наступило воскресенье
Перед долгим, жертвенным постом.
День для примиренья и прощенья —
Назван он не зря «прощёным днём»

Вы обиды в памяти сотрите,
Попытайтесь угасить костёр.
Не прощается? К Кресту придите,
Там Иисус вам руки распростёр.

Для сравнения свои обиды
Соизмерь с гвоздями во плоти’.
«Дух и сердце чистые созижди.»
Иисус простил. И ты прости.

Так же трудно и просить прощенья,
Победить гордыню, эгоизм.
Но настало время для спасенья,
Чтобы без вины продолжить жизнь.

Как сказал великий наш писатель:
«Каждый перед всеми виноват.»
Рубище души из нитей грязных
Освятит прощенья Благодать.

автор Наталия Михайлова 879

☦Евангелие воскресного дня (Мф. 6, 14–21)
14 Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,
15 а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.
16 Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
17 А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое,
18 чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
19 Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,
20 но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,
21 ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

Сегодня, в Прощеное воскресенье, за богослужением читается Евангелие от Матфея (Мф. 6, 14–21). Святой праведный Иоанн Кронштадтский пишет: «Спасение твое в твоих руках, в твоей власти, человек. Будешь прощать другим обиды, погрешности, и тебе прощены будут твои грехи, и ты со своими частыми прошениями у Бога не отойдешь никогда от Него бедным и будешь сподобляться от Него великих и богатых милостей. Ты простишь не многие грехи , сравнительно с твоими грехами перед Богом, а тебе Бог простит бесчисленные прегрешения».

Научая нас нелицемерному посту, Христос заповедал: когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися (Мф. 6, 16). Какими бы высокими ни были иудейские идеалы о посте, их осуществление на практике было совсем иным. Во времена Христа, особенно фарисеи, постились демонстративно: посыпали голову пеплом, отпускали щетину, не расчесывали длинные спутанные волосы.

Но Господь говорит, что все это – лишь лицедейство; то, что совершается втайне между человеком и Богом, не нужно выставлять на всеобщее обозрение. Итак, во время поста следует приводить себя в порядок как обычно (в том числе используя благовония), но при этом обращать свой взор к Богу, Который все видит.

Борис Ильич Гладков пишет: «Фарисеи того времени особенно старались казаться постящимися. Евреи имели обыкновение часто совершать омовения тела и мазать голову маслом; это необходимо было в жарком климате Палестины. Фарисеи же в дни поста не умывались, не чесали волос и не мазали их маслом, надевали старые одежды и посыпали головы пеплом; так поступали они для того, чтобы необычным внешним видом своим обратить на себя внимание людей и обмануть их. Они не столько постились, сколько казались постящимися; обманутый ими народ хвалил их за такое мнимое благочестие, и они этим вполне удовлетворялись, так как только для этого и лицемерили».

Своих учеников Спаситель призывает к иному: поститься не с унылыми, а с добрыми лицами, чтобы не возникало ни у кого желание сказать постящемуся: «если в твоем сердце живет Христос, скажи об этом своему лицу». Именно поэтому Христос говорит: А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое (Мф. 6, 17).

Византийский богослов XII века Евфимий Зигабен поясняет: «Так как у древних было знаком радости помазать голову маслом и водой умыть лицо, то Он убеждает выражать свое довольство во время поста знаком радости, чтобы и от людей скрыться, и облегчить тяжесть поста радостью».

Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6,21) – поучает Господь. Этими словами Он заканчивает рассуждение о различии между двумя видами богатств: земными и небесными. Не стоит думать, что Господь хочет сказать: «Не беспокойтесь о земной жизни, но радейте только о жизни вечной». Как позже напишет апостол Павел к Фессалоникийцам: Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь (Фес. 3,10).

Уповая на милость Божию, мы должны сами трудиться, для того чтобы обеспечивать себя необходимым, но при этом не определять собирание материальных ценностей как приоритет своей жизни. Истинные сокровища христианина там, где Господь, а Он на небесах; значит, сокровище наше должно быть там же.

Итак, дорогие братья и сестры, приложим к сердцу учение нашего Спасителя, предложенное нам в сегодняшнем евангельском чтении касательно прощения обид, богоугодного поста, отрешения сердца нашего от земных сокровищ и любви к благам небесным. Чтобы с чистым сердцем, идя по пути Великого поста, с молитвой и покаянием приготовиться к встрече праздника Светлого Христова Воскресения! Помогай нам в этом Господь!

Иеромонах Пимен (Шевченко)

☦22 февраля — Воспоминание Адамова изгнания.

Изгнанный из рая, великим плачем плакал Адам о том, что потерял владычество в мире и, утратив царское достоинство, стал рабом. Велик был плач Адамов. Отец вселенной, он в раю знал сладость любви Божией, потому, когда был изгнан из рая за грех и лишился любви Божией, горько страдал и с великим стоном рыдал на всю пустыню.

В Русской Православной Церкви последнее воскресенье перед Великим постом имеет еще название «Воспоминание Адамова изгнания». Со времени изгнания Адама из рая каждый человек в этой жизни переживает «изгнание из рая», но каждый хочет жить как в раю, потому что место, определенное человеку Богом изначально, – рай, постоянно влечет нас. Мы все плачем по раю, по утраченному счастью, ищем рай на земле и пытаемся его построить здесь.

Наша Церковь в этот воскресный день вспоминает, как наши прародители Адам и Ева не сохранили заповеди Господни, нарушили Божию заповедь, вкусили от запрещенного плода и из чистых и безгрешных святых стали несчастными грешниками.

В этот воскресный день символично Церковь ставит нас перед воротами рая, воспоминая день, первые люди были изгнаны из сада эдемского. Потерявшие рай, они познали и уничтожение естества человеческого, потому что после их грехопадения все было нарушено. Церковь наша ставит нас как перед дверями рая, чтобы мы поняли, что находимся на земле грешной, и не потому, что Бог ее такой создал, а потому, что человек ее такой сделал. Мы не должны забывать, что мы не в Царстве Божием, а на земле, где нет смысла ждать ни светлого будущего, ни рая; его здесь нет. И мы, как Адам, плачем по раю, по блаженству, по Царству Небесному, чтобы в этом состоянии плача войти в Великий пост.

Но, как сказано, прежде чем ты принесешь дар свой к алтарю, вспомни, нет ли того, кто тобой обижен. Прежде чем оставить дар твой, иди и примирись с братом своим. То есть, прежде чем принести Господу наши подвиги поста, молитвы, послушания, аскезы, мы должны вспомнить, есть ли обиженные нами. Тогда надо пойти и примириться с ними и только потом начинать Великий пост, чтобы предстоять благоговейно перед Богом с чистым сердцем.

Адамово изгнание, изгнание из рая, непосредственно относится и к нам, и к нашим очень родным людям – Адаму и Еве, именно их кровь течет в наших жилах. Каждый из нас имеет их своими прародителями. От них пошел весь человеческий род, все народы в мире. В раю, Эдеме, произошло падение первого человека: первые люди не просто ослушались Бога, но, пусть опрометчиво, не подумав, избрали самый страшный путь, который только можно представить на этой земле, – противление воле Божией. Противление воле Божией невозможно! Противление воле Вседержителя, Всемогущего Бога – это смерть. И вот на эту смерть обрекли себя родные нам люди, наши предки, прародители Адам и Ева.

В песнопении за всенощной поется о том, как сидел Адам напротив рая и оплакивал свое грехопадение, оплакивал уже запоздалыми слезами. Каждый из нас тоже имел немало случаев вслед за Адамом оплакать свои ошибки. Но, к счастью, мы видим, как по милосердию Своему Господь и эти ошибки претворяет в наше спасение. И самые падения человеческие Господь Бог использует для покаяния и изменения человека.

Адам, конечно, плакал не только о себе самом, но и о многочисленном своем потомстве, среди которых и мы с вами. Он видел, на что обрек сонмы людей и что не все из них, даже благодаря крестной жертве Господа Иисуса Христа, будут спасены.

Вот к этой древней и в то же время личной, повторяющейся для каждого из нас в нашей собственной судьбе истории возвращает нас Святая Церковь накануне Великого поста. От этой точки грехопадения и изгнания самих себя из рая к нашему общему печальному, падшему состоянию начинается сегодня вхождение в пост и покаяние.
иеромонах Димитрий (Самойлов)

☦15 февраля — Сретение Господа Нашего Иисуса Христа. Поздравляем Вас, дорогие братья и сестры

Слово «Сретение» значит встреча. На сороковой день после Рождества Христова Дева Мария в сопровождении Иосифа Обручника принесла Своего Сына в Иерусалимский храм, чтобы исполнить закон Моисея. В притворе храма два ветхозаветных праведника – Симеон, названный Богоприимцем, и Анна встретили Святое Семейство.

Симеон происходил из священнического рода. В молодости он участвовал в переводе Библии на греческий язык. Анна, которую народ почитал как пророчицу, всю жизнь неотлучно находилась при храме. В символическом плане праздника Симеон олицетворяет Священное Писание, Анна устное предание храма.

Храм – место таинственной встречи. Душа, очистившись в пламени покаяния, как руда в горниле, встречается с Богом. Она ощущает Божественную благодать, как новую жизнь, как незримый свет, как присутствие Божие, как истину и небесный покой. Теперь Симеон и Анна не только верой сердца, но и очами своими видят Бога. Храм – мистический центр мира, где сходятся все меридианы и сферы земли и неба. Храм – преддверие вечности. Там пространство теряет свою протяженность, а время – одномерность и необратимость.

В пространстве храма заключается вся Вселенная. Время в храме свернуто, как пергаментный свиток, на котором записана история мира от первого дня творения до Страшного Суда. Его можно раскрыть и прочесть в ритмах богослужения. В храме время циклично: сутки, неделя, месяц, год подобны вращающимся кругам, вложенным друг в друга. Святая Святых храма – это неподвижная точка в движущемся космосе. В храме вместе с людьми ангелы составляют единый хор, где каждое слово превращается в небесный луч. Храм – это океан незримого духовного света. В храме Небесная Церковь встречается с Церковью земной.

По закону Моисея, мать на сороковой день после рождения ребенка должна была принести его в храм. Если это был первенец, то за него полагался символический выкуп. По закону Моисея, первенца мужского пола посвящали Богу. Старший сын должен был исполнять какие-либо работы для храма. Когда с течением времени потребность в таких работах исчезала, то, установился обычай приносить жертву как выкуп за первенца. Для бедных это была покупка двух голубей при храме, которых затем выпускали на волю.

Только после очистительной молитвы в притворе храма мать могла посещать храм. В течение сорока дней после Рождества Христова Дева Мария жила в Вифлееме, в доме Саломии, Своей родственницы, дочери Иосифа Обручника от его первого брака. Так как Евангелие еще не было возвещено миру, то Дева Мария строго исполняла все законы и предписания Ветхого Завета. Иоанн Богослов назвал Бога любовью, другое имя Бога – смирение. Смирение – это печать Христа на челе святых.

Дева Мария с Младенцем на руках в сопровождении праведного Иосифа идет в Иерусалим. Матерь Божия, святостью Своей превосходящая Серафимов, Нерукотворный храм Божий, повинуясь закону, идет в Иерусалимский храм, чтобы принять обряд очищения. Та, перед которой склоняются ангелы, склоняет голову Свою под благословение священника. Мария и Иосиф приносят искупительную жертву за Того, Кто присутствием Своим освящает храм и Святая Святых, кто станет Жертвой за грехи всего мира.

Как царь, переодевшись нищим, осматривает свои владения, так Владыка храма в образе сорокадневного Младенца, входит в Свой Дом. Эту тайну знают только ангелы-хранители и двое святых – Симеон и Анна. Также посвящен в эту тайну первосвященник (старший священник чреды) Захария, отец Иоанна Предтечи. Старец Иосиф держит в своих руках клетку с двумя горлицами – жертву за Иисуса, которых затем выпустили на волю. Это пророчество о том, что Иисус Своей Голгофской жертвой освободит души людей из темницы ада, даст им свободу и Свой вечный небесный покой.

В Иерусалимском храме Ветхий Завет в лице Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы встретился с Новым Заветом, Младенцем Иисусом, лежащим на руках Пречистой Девы. Святой Симеон Богоприимец во время перевода книги пророка Исаии решил вместо слов: «Дева родит Сына» написать: «молодая женщина родит сына», но был остановлен ангелом, который возвестил ему, что тот не умрет, пока не увидит воочию исполнение пророчества. Прошли годы и десятилетия. Три раза Старец встретил рубеж веков, но смерть как будто забыла о нем. Жители Иерусалима рассказывали своим внукам, что их отцы и деды видели в детстве своем праведного Симеона, который неизменно каждую субботу приходил на молитву в храм. Старец был живой летописью Израиля.

Встретив Марию в Иерусалимском храме, Симеон взял на руки Иисуса и благословил Бога. Пророчество исполнилось. Время отшествия Старца из этой жизни приблизилось. Он произнес слова вдохновенной молитвы: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром: ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля. Эту молитву Церковь поет ежедневно на вечернем Богослужении.

Затем Симеон, обратившись к Божией Матери, пророчески сказал, что Ее сердце пронзит меч скорби. Кто больше любит, тот больше страдает. В Иерусалимском храме Она впервые пережила Свою Голгофу. В словах пророка Она увидела то, что ожидает Ее Сына. Уже в то время Ирод подозревал, что его обман раскрыт, и волхвы не вернутся в Иерусалим. В царском дворце обсуждались планы, как найти и умертвить Новорожденного Царя Иисуса. Престарелый и больной Ирод решил приготовить себе погребальную тризну – умертвить всех Вифлеемских младенцев. По преданию Симеон Богоприимец был убит у стен храма воинами Ирода, которые допрашивали его, где находится Иисус.

В день Сретения Бог, невидимо пребывающий в храме Своей благодатью, видимо вошел в него. Закрываются последние пророческие книги. Ветхий Завет уступает место Новому Завету. Так бледнеют и меркнут алмазные звезды – краса ночного небосвода – в лучах восходящего солнца. Скоро будет разрушен Иерусалимский храм, но от его основания, как молодые побеги от корня, раскинутся по всей земле христианские общины.

После принесения жертвы Святое Семейство возвратилось в Вифлеем. У южных ворот Иерусалима, за городской стеной, высился, как мрачная каменная глыба, дворец Ирода. Узкие, как щели, окна башни были похожи на глаза змея, который неподвижным пристальным взглядом смотрел на дорогу. Дева Мария хранила глубокое молчание, прижав Младенца к Своей груди. Так при виде зловещей черной тучи спешат одинокие путники, чтобы скорее достигнуть пристанища и найти себе кров от надвигающейся грозы.

архимандрит Рафаил (Карелин)

☦15 февраля — Неделя о Страшнем суде.

Предпоследняя Неделя (воскресенье) перед Великим постом имеет два названия. В Уставе она называется Неделей мясопустной или «мясопустом» по той причине, что в этот день совершается заговение на мясную пищу. Также встречается название «Неделя о Страшном суде», так как в этот день читается евангельское зачало, содержащее описание последнего суда Спасителя во время Второго пришествия (Мф.25:31-46).

Неделя мясопустная как день заговения на мясную пищу отмечена в иерусалимском Лекционарии VII века; следовательно, «пищевой» аспект у данного дня появился в это же время. Однако в древнем Иерусалиме этот день был только подготовительным к Великому посту, других воспоминаний не имел. Тема Страшного суда в службе появилась в константинопольской традиции примерно в IX веке и с тех пор стала основным идейным содержанием данного богослужения.

Песнопения Недели о Страшном суде преимущественно основаны на так называемом малом Апокалипсисе из Евангелия — беседе о конце времен, произнесенной Спасителем на Елеонской горе (Мф.24), — а также на видении из Книги пророка Даниила (Дан.7), на которое прямо указывает Сам Господь в этой беседе. Тема ужасающих видений и неизбежного ответа за все предрасполагает к покаянию, поэтому в песнопениях наступающей недели немало покаянных строк, а катавасией утрени служат ирмосы Великого канона преподобного Андрея Критского.

Автор канона Недели мясопустной, преподобный Феодор Студит, показывает трепет души человеческой пред грозным судом Божиим. Напоминая о дне страшного Второго пришествия Христова, он молится, да не объявит Судия тайных деяний души грешной, но пощадит ее милостиво. «Увы мне, мрачная душе, доколе от злых не отреваешися? Доколе унынием слезиши? Что не помышляеши о страшном часе смерти? Что не трепещеши вся страшнаго судища Спасова? Убо что отвещаеши, или что отречеши? Дела твоя предстоят на обличение твое, деяния обличают клевещуща. Прочее, о душе, время наста; тецы, предвари, верою возопий: согреших, Господи, согреших Ти! Но вем, Человеколюбче, благоутробие Твое, Пастырю добрый, да не разлучиши мене одесную Тебе предстояния, великия ради милости Твоея» (Стихира на стиховне, глас 8).

Песнопения Недели мясопустной представляют подробную и выразительно картину того, как будет происходить Страшный суд Божий. На Руси в XVII веке в мясопустную Неделю совершалось «действо Страшного суда». Этот чин, как полагают, был заимствован из греческой традиции и совершался в воспитательных целях, поскольку люди постепенно утратили страх Божий, перестали творить дела милосердия и забыли о ближних. Действо должно было напомнить людям о том, что каждый будет отвечать за свои поступки перед Богом на Страшном суде.

По форме «Действо Страшного суда» представляло собой молебен, который служили перед литургией. В его составе и читали, среди прочего, паремию из книги пророка Даниила (Дан.7). Интересным был также порядок чтения Евангелия в этом чине: при наличии четырех диаконов, они вставали лицом к четырем сторонам света и провозглашали Евангелие все четверо одновременно. Это имело как практическое значение (текст был лучше слышен), так и символическое (необычное звучание как бы указывало на звук архангельской трубы). Другой возможный способ, также весьма торжественный: каждую строку Евангелия читал святитель, а затем ее же повторял протодиакон.

Последний раз данный чин был совершен в 1697 году в Москве патриархом Адрианом, после чего был отменен царем Петром I (который вместе с тем отменил и другие чины, в частности Шествия на осляте и Пещного действа).

Священник Михаил Желтов
источник: сайт Азбука веры

Кондак Недели о Страшном Суде, глас 1
Егда приидеши, Боже, на землю со славою, и трепещут всяческая, река же огненная пред суди́щем влечет, книги разгибаются, и тайная являются: тогда избави мя от огня неугасимаго, и сподоби мя одесную Тебе́ стати, Судие праведнейший.

Перевод: Когда придешь Ты, Боже, на землю со славою весь мир затрепещет; река огненная течет пред Престолом Суда, книги открываются и тайны объявляются. Тогда избавь меня от огня неугасимого и удостой меня стать справа от Тебя, Судия праведнейший.

☦Евангелие дня (Мф. 25, 31-46); (Лк., 2, 22-40).
Сегодня в воскресенье за богослужением читаются два евангельских зачала – рядовое воскресное и праздничное.

Евангелие в Неделю о Страшнем суде (Мф. 25, 31-46)
31 Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,
32 и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;
33 и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую.
34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:
35 ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;
36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.
37 Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?
38 когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?
39 когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?
40 И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.
41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:
42 ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;
43 был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.
44 Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?
45 Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.
46 И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

Повествование о Страшном Суде Господь начинает с уподобления Своего Второго Пришествия торжественным выходам земных царей: во славе Своей. Господь явится как Царь и Судия вселенной. Сопровождать Его будут все святые Ангелы, а встречать – все люди, когда-либо жившие на земле (как живые, так и воскрешенные из мертвых). Когда же придет Христос во славе Своей как Царь Небесный, то отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую (Мф. 25, 32–33).

Архиепископ Аверкий (Таушев) замечает: «Овцы символизируют праведников, так как они служат образом невинности и простоты, а козлы – осуждаемых, так как они служат образом недобрых нравственных качеств и от них нет никакого плода из тех, что приносят овцы: ни шерсти, ни молока, ни ягнят. Овцы будут поставлены по правую сторону, так как она всегда считалась почетной и назначалась самым близким людям, а козлы – по левую, менее почетную сторону, означающую в данном случае место осуждаемых».

Удостоившиеся благословения Бога Отца христиане в Новом Завете часто называются наследниками обещанных благ как истинные чада Божии, которым принадлежат блага, уготованные Богом людям. Потому и скажет Царь Небесный: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25, 34). Как видно из этой картины Страшного Суда, праведники наследуют Царство Небесное за дела любви и милосердия к ближним, потому что только дела доказывают истинную веру и благочестие христианина.

Византийский богослов XII века Евфимий Зигабен поясняет: «Обрати внимание на то, что здесь говорит об одной только любви к ближним, и по ней одной праведным присуждает награду, а грешникам – наказание. Говорит, по преимуществу, о важнейшей добродетели христианина, устрашая нас таким образом и убеждая, чтобы мы, люди, были человеколюбивы, так как будем нуждаться в то время в Его человеколюбии. Перечисляет различные виды человеколюбия, чтобы, если возможно, мы исполнили все, а если нет, то, по крайней мере, те, какие можем».

Лишенным же даров благословения Господь скажет: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41). Огонь здесь изображает высшую степень мучения; его прообраз – огонь Енномовой долины к юго-западу от Иерусалима, где во время уклонения евреев в идолопоклонство совершались жертвоприношения Молоху и куда потом свозились нечистоты и трупы казненных. Для очищения этого места там постоянно горел огонь – потому оно и получило прозвание «долины огненной» и стало служить образом вечного мучения грешников.

И сколь бесконечными будут мучения грешников, добровольно отвергнувших Божью любовь, столь же вечным и нескончаемым будет блаженство праведников, начало которого наступает еще в земной жизни.

Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, раскрывают перед нами следующую истину: Богу важны не накопленное нами состояние или приобретенная слава, но доброе отношение к нуждам ближнего и оказанная нами помощь, то есть дела любви и милосердия без всякой надежды на воздаяние. Только так мы учимся любить, не ища своего, но устремляясь к любви Христовой. Помогай нам в этом Господь!

Иеромонах Пимен (Шевченко)

☦Евангелие в праздник Сретения Господня (Лк., 2, 22-40).
22 А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа,
23 как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу,
24 и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных.
25 Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.
26 Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.
27 И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,
28 он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:
29 Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,
30 ибо видели очи мои спасение Твое,
31 которое Ты уготовал пред лицем всех народов,
32 свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.
33 Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем.
34 И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий,-
35 и Тебе Самой оружие пройдет душу,- да откроются помышления многих сердец.
36 Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет,
37 вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь.
38 И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.
39 И когда они совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет.
40 Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем.

В данном евангельском отрывке евангелист Лука описывает два древних обряда. Первый обряд – освящение первенца: как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу (Лк. 2, 23). В 13-й главе, во втором стихе Книги Исход мы читаем повеление Божие: освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота, потому что Мои они ( Исх. 13, 2).

Каждый перворожденный мужского пола как среди детей, так и среди животных был посвящен Богу. Этот закон указывал на милосердие Бога как источника жизни. В Книге Чисел (глава 18, стихи с 15-го по 16-й) поясняется, что « первенец из людей должен быть выкуплен ». В законе установлено, что за сумму в пять сиклей серебра (приблизительно 72 грамма серебра) родители могли выкупить у Бога своего сына. Деньги эти уплачивались священникам, но не раньше, чем на тридцать первый день после рождения.

Второй обряд – обряд очищения, когда женщина приходила в храм, чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных (Лк. 2, 24). Женщина, родившая младенца мужского пола, считалась нечистой семь дней и еще тридцать три дня не могла ходить в храм и участвовать в общественном богослужении. По истечении этого срока она должна была принести в храм агнца для жертвы всесожжения и молодого голубя для жертвы за грех.

Это была довольно дорогостоящая жертва, и поэтому в законе было записано, что если женщина не может купить агнца, то она может принести в жертву вместо него второго голубя. Принесение в жертву двух голубиных птенцов вместо ягненка называлось «жертвоприношением бедных». Именно такую жертву принесла Дева Мария.

Задавались ли вы, дорогие братья и сестры, вопросом о времени принесения Господа в храм? Произошло это до или после поклонения волхвов? Александр Павлович Лопухин указывает, что «несомненно – до поклонения. За такое предположение говорят следующие соображения. Бегство святого семейства в Египет следовало непосредственно за поклонением волхвов, как это ясно видно из 13–14 стихов 2-й главы Евангелия от Матфея. Отсюда можно заключить, что святое семейство никак не могло сходить в Иерусалим после прибытия волхвов».

На это указывает и отсутствие денег для принесения в жертву положенного агнца, а, как нам известно, после посещения волхвов у Святого Семейства были весьма богатые приношения. Но на тот момент семья пребывала в бедности, что указывает нам на то, что Спаситель родился в обычной семье, в доме без роскоши, где нужно было считаться с каждой копейкой, где семья знала, как трудно зарабатывать на жизнь.

Господь, дорогие братья и сестры, как никто знает трудности человеческой жизни, и когда мы испытываем нужду, Он готов прийти к нам навстречу. Главное – не терять надежду. Помогай нам в этом Господь!

Иеромонах Пимен (Шевченко)

В детской Воскресной школе Храма Святой вмц.Параскевы Пятницы по окончании Божественной Литургии и благословению настоятеля иерея Вячеслава Галагана, в воскресный день 15 февраля 2026 года, состоялся тематический урок, о том как правильно подготовить себя к Великому Посту, который уже так скоро наступит.
За трапезой ребята вспоминали историю праздника Сретения Господня, который в этом году совпал с воскресным днём, рассматривая красочные иллюстрации книги и внимательно слушая педагога.
Затем в ходе урока была затронута важная тема, которой в православии посвящёна третья подготовительная неделя, именуемая «О Страшном Суде». Дети услышали отрывок из Евангелия от Матфея (25, 31-46), который читался во всех Храмах в этот день. Задумались о действительно важных делах, которые нужно стараться делать в жизни, по которым  будет совесть судить каждого человека в день второго пришествия Господа нашего Иисуса Христа. Дети задавали много вопросов, искренне стараясь понять и разобраться в главных вещах, с Божией Помощью получилось направить их мышление в верном направлении.
Второй этап урока был посвящён теме — «Масленица». Угощения вкусными блинами, заранее приготовленными учениками и их родителями дома, яркое оформление в классе — наглядно помогали понять ребятам расказанные им слова, о том какая Масленица в православии. Они уяснили что это «Сырная седмица» (неделя), подготовительный этап перед Великим постом, длящийся семь дней. Смысл этого периода — прощение обид, примирение с ближними, доброжелательное общение и подготовка к духовному очищению. Это время воздержания от мяса, но позволения молочных продуктов, предшествующее посту. Масленица — это не праздник сжигания чучела и шумного веселья, а время для духовного собирания мыслей перед постом.
В ходе беседы все ребята поняли, что на этой неделе хорошо навестить близких, сходит к ним в гости, за чаепитием побеседовать о добром и настроиться на путь к Пасхе Христовой, который бывает разным. Но чтобы он был намного легче — стоит просить все обиды, оставить лишние суетливые дела и сосредоточиться на главном. В конце занятия всё дружно угостилить традиционными сладостями, стараясь запомнить ещё один радостный момент жизни.
С уважением, Ксения Кабирова педагог детской Воскресной школы

☦14 февраля — Вселенская родительская поминальная суббота

Первая в году Вселенская родительская поминальная суббота совершается на мясопустной седмице и поэтому она называется мясопустной поминальной субботой. В эту субботу Церковь совершает поминовение «всех от Адама и до днесь усопших во благочестии и правой вере»и особенно молится о тех умерших, которые по тем или иным причинам не получили церковного отпевания или церковной молитвы.

Основанием к установлению этого поминовения послужило то, что в воскресный день (неделю по церковно-славянски) мясопустной седмицы совершается воспоминание второго пришествия Христова, и, поэтому накануне этого дня Церковь предстательствует о всех, от Адама до днесь, усопших в правой вере праотцах, отцах и братиях наших от всякого рода, внезапно умерших и оставшихся без узаконенного погребения, и просит Праведного Судию явить им Свою милость в день нелицеприятного всем воздаяния.

В синаксаре на этот день написано «Святые отцы узаконили совершать поминовение по всех умерших по следующей причине. Многие весьма не редко умирают неестественною смертию, например, во время странствования в морях, в непроходимых горах, в ущельях и пропастях; случается, гибнут от голода, в пожарах, на войнах, замерзают. И кто перечтет все роды и виды нечаянной и никем не ожидаемой смерти? И все таковые лишаются узаконенного псалмопеиия и заупокойных молитв. Вот, почему святые отцы, движимые человеколюбием, и установили, основываясь на учении апостольском, совершать это общее, вселенское поминовение, чтобы никто, когда бы, где бы и как бы ни кончил земную жизнь, не лишился молитв Церкви».

При поминовении усопших в храм приносят коливо, или кутью, то есть сваренную пшеницу или другую крупу, приправленную медом. Зерно означает, что умерший воистину снова восстанет из гроба: так пшеница, брошенная в землю, сперва истлевает, а потом возрастает и приносит плод. Поэтому и Господь Иисус Христос — Воскресение наше — сказал: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин. 12, 24). Мед, употребляемый в кутии, означает, что после воскресения православных и праведных ожидает не горькая и прискорбная, но сладкая, благоприятная и блаженная жизнь в Небесном Царствии.

Подавшие записки о поминовении должны и сами, по возможности одновременно со священнослужителями, молитвенно поминать своих близких и во время проскомидии, и по освящении Святых Даров, и в других случаях гласного или тайного поминовения живых и умерших.

«Поминовение родственников, — пишет святитель Игнатий (Брянчанинов), — одинаково слышит Бог как из алтаря, так и с того места, где ты стоишь».

Святитель Афанасий Великий, когда его спросили, что ощущают души усопших, когда их поминают, ответил: «Они причащаются некоего благодеяния от безкровной жертвы и благотворений, которые творятся в память их, причащаются так, как ведает и повелевает Сам обладатель живых и мертвых. Господь и Бог наш».

Тропарь заупокойный, глас 8
Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй, и полезное всем подаваяй, Едине Содетелю, упокой Господи души раб Твоих: на Тя бо упование возложиша, Творца и Зиждителя и Бога нашего.

Перевод: Глубочайшей мудростью человеколюбиво всем управляющий и полезное всем подающий, Единый Создатель, упокой, Господи, души рабов Твоих, ибо на Тебя они надежду возложили, Творца, и Промыслителя, и Бога нашего.

Кондак заупокойный, глас 8
Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная.

Перевод: Со святыми упокой, Христе, души рабов Твоих, там, где нет ни боли, ни скорби, ни стенания, но жизнь бесконечная.

Упокой Господи, души всех от века почивших православных христиан и сотвори им вечную память!

☦ Проповедь в Неделю о блудном сыне (Лк. 15:12–14).

Сегодня, как и в прошлое воскресенье, перед нами два человека: два сына одного отца. Детство и юность провели они в отчем доме, были воспитаны настолько хорошо и правильно, насколько это вообще возможно. Воспитание играет огромную роль. Но приходит время, когда с родителей снимается ответственность за детей, когда молодой человек сам должен сделать свой свободный выбор и нести за него ответ. И выбор этот может быть вопреки всему, что можно было бы ожидать, причем, как в лучшую, так и в худшую сторону. Так сделал свой выбор младший сын. Сначала он сказал: «Отче! Дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение» (Лк.15:12). А «по прошествии нескольких дней», «собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно» (Лк.15:13).

А что же отец? Конечно, когда сын потребовал свою часть, он знал, что последует далее. Но он ничего не говорит, ни от чего не предостерегает, не бранится и не употребляет силы. Если вся предыдущая жизнь, совместные труды и молитвы не смогли предопределить благого выбора, то что смогут сделать еще несколько слов?

Далее – закономерный путь падения. Все промотал, погрузился в нужду, почувствовал необходимость за кого-то уцепиться в чужой земле. А тот – ничего более достойного не придумал, как послать его «пасти свиней» (Лк.15:15). И вот, пределом мечты стало – «наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи» (Лк.15:16). Что впереди? Судя по обычному ходу вещей, – только бороться за свое «законное право» есть из свиного корыта и изощрять ум для достижения этой цели.

Но тут случилось чудо. Блуждавший до сих пор по чужой стороне вдруг пришел… Не куда-то, а «в себя»! В себя самого. Пришел к исходной точке своих странствий, в то место, откуда вышло его желание идти этим путем. Пришел к необходимости снова принять решение. И тут – словно ожило и заработало все, что было получено в родительском доме. «Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих» (Лк.15:17–19). Решил, и пошел. А отец уже с полпути выбежал навстречу, и не дал даже договорить, а приказал одеть в лучшую одежду и устроить пир.

Но тут выходит на сцену старший сын, который никуда не уходил, отчей воли не нарушал, и ни в чем дурном замечен не был. Этот сын, возвращаясь с трудов, услышал о причине праздничного шума, и до глубины души возмутился такой несправедливостью. Он отказался войти и принять участия в общей радости, что брат его «был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк.15:32). Поведение этого сына тоже довольно неожиданно. Оказывается, и он в доме отца не научился главному, не научился любить. Поистине, нет на земле Царствия Божия, и даже в идеальных условиях не вырастают идеальные люди. Время этой жизни отпущено для познания и для изживания своих грехов.

Но что теперь старший сын? Войдет ли он все-таки в общую радость, или тоже уйдет странствовать «на страну далече», расточать все приобретенное былым трудом? Но если уйдет он, то уже – не в телесные, а в духовные, богоборческие блудилища. Он как бы говорит: «нет правды на земле, но правды нет и выше»! Он отвергает порядок мира. Ведь отец этих двух братьев – еще и наш общий Небесный Отец.

Эта притча – для всех. И – чтобы удержать от плотских падений: смотри, непременно дойдешь до свиного корыта. И – чтобы сказать тем, кто все же пал: главное – не отчаивайся! Небесный Отец всегда ждет, и всегда на небесах радость «и об едином грешнике кающемся» (Лк.15:10). И – чтобы тот, кто не пал, не возгордился бы, и не проникся презрением к тому, кто смиренно просит прощения, и к тому, кто от всего сердца прощает.

Рассказана эта притча и для тех отцов и матерей, чьи дети все же пошли «на чужую сторону». Надо верить и – в силу всего доброго, вложенного в детей, и – в любовь Небесного Отца, Который всегда рядом с заблудшим, и все делает, чтобы обратить и спасти его. Будь только сам готов принять его в любой момент, и в любом виде, в котором он к тебе возвратится.

протоиерей Вячеслав Резников
Полный круг проповедей